Guerras

Tierno Bokar, místico islamista de Mali, escuchó la frase de tal vez Paul Sartre, quien sentenciaba que toda guerra es una guerra de religión, a lo cual respondió:

"La religión, conjunto de revelaciones, es la negación de toda guerra que no sea la que nos fuerza a luchar contra nosotros mismos; y si no ocurre así hoy día es porque el hombre no es más que un hombre".

Así pensaba el místico hace un siglo; imagino que si supiera de los macabros derroteros de la humanidad actual, seguramente su frase concluiría más bien que si no ocurre así hoy día es porque el hombre no es más que un animal.

Guerras, sean de religión, sean de explotación económica, todas son terribles. Todas destruyen, todas crean odio, muerte, rencor, pobreza. En varios países de Africa hay guerra en estos días. Guerras desconocidas en el primer mundo, pero no por ello menos crueles, menos sangrientas, menos importantes.

En este blog (que me señaló Man), se publican en español las noticias, los conflictos y los acontecimientos que surgen en Africa cada día, agrupados también por países. Me parece un buen trabajo, aunque comprendo la dificultad para obtener análisis más profundos sobre los temas que trata. También espero que no se piense que Africa es un continente de conflictos porque aunque esas son las noticias que nos llegan, créanme que no sólo hay guerras en el Continente de la Belleza.

El hombre ha muerto

En 1986, el escritor nigeriano Wole Soyinka, recibió el premio nobel de literatura, constituyéndose como el primer africano en recibirlo. A raíz de este premio, la editorial Alfaguara publicó en 1987 cuatro de sus obras traducidas al español (hoy ya descatalogadas, por desgracia):

• Teatro, con las obras La Danza de los Bosques, Las Tribulaciones del Hermano Jero y la Metamorfosis del Hermano Jero. La primera fue representada en 1960 en el Festival de la Independencia de Nigeria.
  
• La Estación del Caos, escrita en 1973, una novela que evoca el mito de Orfeo y Eneida en el infierno de la guerra civil nigeriana.
  
• Aké: los Años de la Niñez, escrita en 1981, donde narra la colonización desde los ojos del niño que fue Wole Soyinka.
  
• El Hombre ha Muerto, escrita entre 1967 y 1972, desde las cárceles de Lagos y Kaduma, completándola tras su liberación.
  

El hombre ha muerto cuando fue encarcelado en 1967, al inicio del conflicto de Biafra (inicio de la que sería la Guerra Civil Nigeriana) tras crear un grupo de presión que sirviera para que los países extranjeros se negaran a vender armas a ambas partes del conflicto que en ese momento estaba en plena escalada de violencia.

En cualquier pueblo que se somete voluntariamente a la humillación diaria del miedo, el hombre muere.

El hombre ha muerto, es una obra que comenzó a escribir en su prisión, entre las líneas de Primitive Religion (Paul Rodin) y otras obras que recibía de sus amigos, ya que le tenían prohibida la escritura y la correspondencia, y es que como dice: los libros y toda clase de escritura han producido siempre terror a quienes quieren ocultar la verdad. Y esto fue posible gracias a ciertos funcionarios de prisión que se jugaron su puesto, tal vez su vida, desobedeciendo las normas dadas. Por esos hombres valientes, merecía la pena soportar.

El hombre ha muerto, tantos mueren, prisioneros del miedo, condenados a no poder pensar, a no poder actuar. Una obra sobre la verdad, sobre la prisión, sobre el valor, sobre el ser humano.

Para saber más sobre Wole Soyinka:

- Estas obras, descatalogadas, pueden ser consultadas en la biblioteca CIDAF, Madrid.
- Una publicación muy interesante sobre la literatura simbólica de Wole Soyinka.

Mercenarios

Una escena que se me quedó grabada de la Guerra de los Grandes Lagos en Congo, es la de una mujer congoleña denunciando ante los medios que hay blancos entre las tropas rebeldes, que eran extremadamente sanguinarios, que llevaban armas muy potentes y que mataban sin piedad. La noticia de tropas mercenarias entre las tropas rebeldes que comenzaron la guerra civil en el antiguo Zaire, recorrió el mundo entero.

En ese año yo marchaba a Camerún y comentándolo con mi profesor de autoescuela, que era exmilitar, me mostró una carta que le había llegado ofreciéndole alistarse como mercenario en la guerra de Congo. Por su anterior cargo militar, habían valorado su intervención en unos 9 000 euros al mes y derecho de pillaje.

- ¿Y qué es pillaje?, le pregunté
- Pues ya sabes, en Congo hay diamantes por todas partes. Todo lo que puedas obtener durante las misiones, es tuyo, con pleno derecho.

Me quedé sin palabras.
- Y en cada guerra me mandan una así, la verdad si pagaran algo más, me iba alli unos meses y mandaba esto al cuerno.

Me alegré cuando me dijo que no se iba.

La ONU se decidió a denunciar la utilización de mercenarios como medio para violar los derechos humanos y obstaculizar el ejercicio del derecho de los pueblos a la libre determinación en su resolución 57/196, con fecha de febrero de 2003, la cual hace especial incapié en los países africanos, donde el uso de tropas mercenarias para alterar de manera ilegal la determinación política de un país consiste una forma habitual de imponer en ciertos países ricos en recursos, por medio del golpe de estado o de la guerra civil, dictadores que mantengan ciertos acuerdos de explotación de estos recursos con los países que financiaron a los mercenarios.

Si alguien puede comprender esto, tal vez comience a sospechar que las guerras en Africa no son tan étnicas como se muestra en los medios de comunicación, ni tan salvajes ni caóticas como parece, desde la distancia.

Ejemplos :

marzo de 2004: un grupo de mercenarios son arrestados en el aeropuerto de Harare con destino a Guinea Ecuatorial para dar un golpe de estado

Detención de un grupo de mercenarios en Francia y en Costa de Marfil el 28 agosto de 2003 con intención de atentar contra el presidente Gbagbo de Costa de Marfil

El reclutamiento de mercenarios brasileños para luchar contra las Farc y el narcotráfico en Colombia, exige referencias: es necesario que el candidato sea un conocido del contacto y haya participado, en el pasado, en misiones arriesgadas, como las ocurridas en Angola entre 1992 y 1994.

Tierno Bokar

Dedicado a Berna Wang

Tierno Bokar fue un sabio que nació en 1875 en Ségou, junto al río Niger, en el seno de una familia religiosa, maestros de la religión islámica de tradición Tidjaniya y sufí. A causa de la colonización, siendo niño con su familia tuvo que emigrar hasta Bandiagara, en Mali. Tierno dedicó su vida en Bandiagara a enseñar la sabiduría de la caridad y del amor, integrando la espiritualidad del islam, el sufismo y las tradiciones africanas Bambara, Haoussa, Peul y Dogon, las de su familia y las de los lugares donde residió.
Bandiagara es la ciudad natal de Amadu Hampate Bâ, quien descubrió la biblioteca oral de Tierno Bokar y escribió sus enseñanzas y su relación con el sabio en el libro: "El sabio de Bandiagara", escrito en 1957. En esta obra encontramos hermosas joyas de la espiritualidad y de la fé religiosa como la cita que encabeza la columna de la derecha de este blog y narraciones en diálogo como la que aquí traduzco, sobre la enseñanza de Dios :

Si este Dios debe ser adorado en verdad y en silencio, en lo más profundo de uno mismo, es porque no puede ser encerrado en ninguna definición intelectual. Esto es lo que Tierno me hizo comprender un día en que le hice una pregunta tan infantil como audaz.
Estaba comentándonos un texto teológico de Cheikh Ibrahim Laqâni. El autor citaba varias escuelas: "fulanito dijo esto, menganito dijo aquello...". En medio de aquellas fórmulas, las cuales algunas me resultaban contradictorias, yo me sentía perdido. Era incapaz de elegir. Así, tomando valor, me dirigí a él:

-Tierno, que Dios pueda prolongar tus días, quisiera hacerte una confesión. Personalmente, estoy confundido en el laberinto de los teólogos, tanto de los atributos de Dios o de su esencia. Cada vez que creo seguir el discurso de un teólogo, un segundo viene a confundirme. No sé a cuál hacer confianza, ya que no les conozco. También, Tierno, si no me lo prohibes, quisera dejar de lado a todos los teólogos y referirme a tí, ya que TU eres mi modelo. No digo que rechace mi confianza a los otros, pero te veo y no es a través de un testimonio o de un papel que te conozco. Quisiera que según tu propia experiencia, respondas a mi pregunta: ¿Qué es Dios?

Fue como si le hubiera lanzado a los abismos del océano. Se quedó inmóvil, ojos cerrados, como petrificado. Como se dice en Africa, él "se tragó a sí mismo". Se quedó en ese estado varios minutos y después regresó a sí, como si remontara de la profundidad misteriosa. Abrió los ojos y me fijó la mirada. Por fin dijo, apoyándose largamente en cada palabra:

- Amadu, Amadu! Dios... Dios... Dios... (Allâh... Allâh... Allâh ... ) es la confusión de las inteligencias humanas.

- Perdóname, Tierno, continué, pero yo no soy el más avanzado. Te digo que me pierdo en los fatras de los teólogos, te pido una respuesta precisa y me declaras que Dios es la confusión de las inteligencias humanas. Esto no me saca de mi propia confusión. ¿Por qué Dios es la confusión de las inteligencias humanas?

- Estoy muy contento de que hayas precisado tu pregunta, me respondió, ya que es la pregunta bien hecha de un alumno que empuja al maestro a dar con la buena respuesta. Para que la respuesta sea precisa, la pregunta también ha de serlo.
Dios es la confusión de la inteligencias humanas porque, por un lado, si afirmas su existencia, no la puedes probar, sin embargo, ni material ni matemáticamente; por otro lado, si niegas su existencia, entonces niegas tu propia existencia, que no es sino efecto de la suya, por tanto, no existes. Y si se trata de probar a Dios materialmente, hay que recordar que la no-visibilidad, la no-palpabilidad y la no-sensibilidad de una cosa no son pruebas definitivas de su no-existencia.
Así, Dios es la confusión de las inteligencias porque todo lo que concibas en tu pensamiento y materialices en tu palabra como propiedad de Dios, cesa de ser Dios para no ser más que tu propia manera de concebirlo. Dios se escapa a toda definición.

Otras citas y narraciones de Amadu Hampate Ba sobre Tierno Bokar, aunque en francés, se pueden leer aqui. Por supuesto también en el libro original en francés Ed. du Seuil 1997 Le Sage de Bandiagara

Madre Africa

El Centro Conde Duque de Madrid acoge una exposición itinerante con el lema Madre Africa - Conceptos Maternos en Escultura Tradicional Africana. Parece ser que la exposición nació en Harlem (New York), ese conocido barrio huérfano, cuya madre Africa les fue arrancada hace apenas cuatro generaciones.

Cincuenta y dos esculturas de la mujer africana, con su triplicidad simbólica: mujer, esposa y madre. Pienso que para los españoles que no conocen el arte africano les parecerán horribles, feas, incomprensibles. Sin embargo, hay quien asegura que fueron modelo para los cubistas y que inspiraron a Picasso en Les demoisselles d'Avignon. La verdad, pienso que desde la frialdad occidental serán difíciles de traducir. Pónganles calor si acuden a verlas. A mí me parecieron fascinantes las mujeres yoruba (ver foto).

Muy interesantes son los fragmentos de literatura africana de autores como Senghor, Veronique Tadjo, Mandessi Diop y canciones de cuna tradicionales, que se exponen entre una escultura y la siguiente. Me estremeció la del autor angoleño Jorge Macedo:

Aquella negra, de guataca empuñada,
luchando por mi hambre;
aquella prieta que chorrea sudores en mi sed,
que va con leña en la cabeza
porque el frío me consume;
aquella negra, pobre, sin nada,
que vende las telas para vestirme
que llora en las calles mi nombre,
aquella negra, es mi madre.

L'Aventure Ambiguë

Por Jean de Dieu TAGNE

Cheikh Amidou Kane reste à mes yeux l'auteur qui a le mieux décrit la situation du jeune africain. Dans son
oeuvre l'aventure ambiguë, il présente avec beaucoup de couleurs le drame de la société africaine traditionnelle au prise avec la société occidentale. Pour lui, il faut envoyer les enfants noirs à l'école du blanc pour qu'ils apprennent l'art de vaincre sans avoir raison. l'Occident nous a vaincu sans avoir raison, il faut que nous acceptions de mourir pour vivre. Mourir serait accepter de perdre quelque chose de notre originalité pour pouvoir apprendre, avec les moyens du vainqueur à nous reapproprier de nous.
Son héro, Samba Diallo, à la fin de ses études de philosophie à Paris s'écrient:"J'ai choisi l'itinéraire le plus susceptible de me perdre!" Beaucoup d'africains au contact avec l'Occident choisissent malheureusement l'itinéraire le plus susceptible de les perdre.
Moi je ne suis pas pessimiste, ni raciste. Je crois que de la bonne volonté des noirs, des blancs, jaunes et rouges nous pouvons construire un monde meuilleur!

La Aventura Ambigua
Cheikh Amidou Kane queda a mis ojos como el autor que mejor ha descrito la situación del joven africano. En su obra La Aventura Ambigua, presenta, con gran variedad de colores, el drama de la sociedad africana enfrentada a la sociedad occidental. Occidente nos ha vencido sin tener razón, tenemos que aceptar morir para vivir. Morir sería aceptar el perder algo de nuestra originalidad para poder aprender, con los medios del vencedor, a reapropiarnos de nosotros.
Su héroe, Samba Diallo, al término de sus estudios de filosofía en París, exclama: ¡ He elegido el itinerario más susceptible de perderme !. Muchos africanos, en el contacto con Occidente, eligen, desgraciadamente, el itinerario más probable de perderlos.
Yo no soy pesimista, ni racista. Creo en que con la buena voluntad de los negros, de los blancos, de los amarillos y rojos, podemos construir un mundo mejor.

El mundo

" El mundo no necesita a los negros.
El mundo no necesita a los blancos.
Necesita a personas con un corazón, un alma y un cerebro. "

Francis Bebey

El Gran Zimbabwe

Sin capital y sin la colaboración necesaria para crear capital, no se puede lograr una gran civilización tenológica y urbana. Por lo tanto, está claro que la ya arruinada civilización de la que hablaban los extranjeros del siglo XVI no pudo ser el producto de los bantú de entonces, ni de antes. No habían llegado todavía al estado de evolución de la sociedad que les permitiera ser arquitectos ni organizadores de tan gigantescas obras. Incluso la magnitud del trabajo no podría haber sido aceptada por una sociedad bantú, ni entonces ni ahora, a no ser bajo el látigo del capataz o del negrero.
Lord Gayre of Gayre and Nigg en "Los orígenes de la civilización Zimbabwe", 1972

Así se transforma la historia. El pueblo colonizador arrebató así la identidad histórica de una de las civilizaciones más prósperas de la antigüedad por la simple razón de haber sido colonizados. Y cuando un pueblo pierde su orgullo histórico, comprendo que es más fácil de someter.

Los estudios arqueológicos más recientes indican, por medio de datación por carbono, que este enclave fue habitado continuamente desde el siglo III d.C. hasta principios del siglo XIX.

A mediados del siglo XV, el Imperio Mwene Mutapa que tenía sus bases aquí, cubría la mayor parte de Zimbabwe y gran parte de Mozambique. Prosperaba con la agricultura y comerciaba oro y marfil con los Árabes en la costa a cambio de vidrio, porcelana y tela de Asia.

En el siglo XVI, los Mwene Mutapa declinaron al someterse a la influencia de misioneros enviados por los portugueses que habían tomado el control de la costa. Mientras tanto, el Imperio Rozwi se expandía desde el oeste remplazando a los Mwene Mutapa y llevando a los portugueses de regreso a la costa al final del siglo XVII.

Los Rozwi ocuparon y el sitio del Gran Zimbabwe hasta que fueron derrotados por las tribus Ngoni que llegaron del sur alrededor de 1830, durante las grandes migraciones "mfecane" que fueron causadas por la expansión militar agresiva de los Zulu. La mayoría de los Ngoni se trasladaron en grupos que se asentaron en Zambia, Tanzania y Mozambique.

Los que quedaron, establecieron el estado Ndebele bajo Mzilikazi, basado cerca de Bulawayo. La minoría del 20% Ndebele en Zimbabwe son descendientes de estos migrantes. El sitio de Zimbabwe fue abandonado alrededor de 1860, unos 30 años antes que Cecil Rhodes y su banda de piratas invadieran lo que desde entonces llamaron Rhodesia del Sur y construyeran el Fuerte Victoria en el cercano Masvingo.

Entre los conflictos que configuran la trayectoria histórica del Gran Zimbabwe, hubo siglos de prosperidad, llegando a ser una de las grandes potencias económicas de la Edad Media, de la cual sólo nos quedan ruinas y una memoria borrada.

Patrimonio mundial de la UNESCO

De niño soñaba con viajar a los lugares más maravillosos de la Tierra, y trataba de ubicarlos en el mapa, lejos de las ciudades del atlas, allá donde el mapa se hacía verde o rocoso, donde no había ningún membrete. Soñaba llegar adonde nadie imaginó. Y muchas veces imaginaba esos lugares en esa peculiar sección del Atlas llamada Africa.

Desde el sitio de la UNESCO, aquí copio la lista de las maravillas de Africa Subsahariana, no toda la maravilla de Africa, pero sí lo que ya ha conmocionado al mundo. Falta aún mucho por descubrir sobre el continente de la belleza.

Algunas son extraordinarias y repletas de leyenda, como el Gran Zimbabwe, el puerto de Zanzibar, los obeliscos de Axum, los templos coptos de Lalibela, el Kilimanjaro, la ciudad de Chinguetti, los montes Virunga o la Biblioteca de Tombuctú. Trataré de perderme en ellos más adelante, oteando desde Manengumba.

Benin

1985 Palacios reales de Abomey

Botswana

2001 Tsodilo

Camerún

1987 Reserva de fauna de Dja

Costa de Marfil

1982 Parque nacional de Taï

1983 Parque nacional de Comoé

Costa de Marfil/Guinea

1981 Reserva Natural Integral del Monte Nimba

Etiopía

1978 Iglesias talladas en la roca de Lalibela

1978 Parque nacional Simien

1979 Fasil Ghebi

1980 Valle bajo del Omo

1980 Axoum

1980 Tiya

1980 Valle bajo del Aouache

Gambia

2003 Isla James y los lugares asociados

Ghana

1979 Fuertes y castillos de Volta, de Accra y regiones del centro y oeste de Ghana

1980 Construcciones tradicionales Asante

Kenya

1997 Parque nacional/Selva natural del Monte Kenya

1997, 2001 Parques nacionales del Lago Turkana

2001 Ciudad vieja de Lamu

Madagascar

1990 Reserva natural integral de Tsingy de Bemaraha

2001 Colina real de Ambohimanga

Malawi

1984 Parque nacional Lago Malawi

Mali

1988 Tombuctú

1988 Ciudades antiguas de Djenné

1989 Precipicios de Bandiagara (País Dogón)

Mauritania

1989 Parque nacional del Banc d’Arguin

1996 Antiguos ksour de Ouadane, Chinguetti, Tichitt et Oualata

Mozambique

1991 Isla de Mozambique

Níger

1991 Reservas Naturales de Aïr-Ténéré

1996 Parque nacional de W de Níger

Nigeria

1999 Paisaje cultural de Sukur

República Centroafricana

1988 Parque nacional del Manovo-Gounda St.Floris

República Democrática del Congo

1979 Parque nacional Virunga

1980 Parque nacional de Kahuzi-Biega

1980 Parque nacional Garamba

1984 Parque nacional Salonga

1996 Reserva de fauna de Okapis

República Unida de Tanzania

1979 Zona de conservación de Ngorongoro

1981 Parque nacional de Serengeti

1981 Ruinas de Kilwa Kisiwani y de Songo Mnara

1982 Reserva de caza de Selous

1987 Parque nacional del Kilimanjaro

2000 Ciudad de piedra de Zanzíbar

Senegal

1978 Isla de Gorée

1981 Parque nacional de Niokolo-Koba

1981 Parque nacional de aves de Djoudj

2000 Isla de San Luis

Sudáfrica

1999 Sitio de homínidos fósiles de Sterkfontein, Swartkrans, Kromdraai y sus alrededores

1999 Parque del humedal de Santa Lucía

1999 Robben Island

2000 Parque uKhahlamba /Drakensberg

2003 Paisaje Cultural Mapungubwe

Sudán

2003 Gebel Barkal y los Sitios de la region Napatan

Uganda

1994 Montes Rwenzori

1994 Bosque impenetrable de Bwindi

2001 Tumbas de los reyes de Buganda en Kasubi

Zambia/Zimbabwe

1989 Mosi-oa-Tunya / Cataratas Victoria

Zimbabwe

1984 Parque nacional de Mana Pools y áreas de safari de Sapi y de Chewore

1986 Monumento Nacional de las Ruinas de Khami

1986 Monumento nacional del Gran Zimbabwe

2003 Colinas de Matobo